日本人が裸で欲情するようになったのは明治時代になってから

最近読んで衝撃的だったのはこの本。

裸はいつから恥ずかしくなったか　──「裸体」の日本近代史 (ちくま文庫)

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筆者は当時の風俗画や、ペリー来航以降に来日した外国人の手記などを大量に調べています。
そこで分かったのは
日本人は異性の裸を見ても欲情することはなかったため
・浴場は男女混浴
・男女ともに裸で往来を歩くこともあった
ということ。

つまり、当時の裸というのは、「顔と同じ」「顔の延長」であり、現代日本人が異性の顔だけで欲情することがないように、裸で欲情することがなかったのです。
そのため女性が裸で歩いていても、貞操が危険にさらされることがありませんでした。

たしかにそう聞くと、庭先で裸になる行水という習慣があったことにも合点がいきます。

「え、じゃあ春画は？」と思った方もいるでしょう。私もそこが疑問だったのですが、
春画は着衣の状態で性器が誇張されて描かれていることから、
裸そのものではなく、関係性や性行為が欲情の対象となっていたらしいです。

羞恥心というのは、隠されたものを見たいという欲情の対象になることで発生するものであり
それがオープンにされている状態では、見る側の欲情も、見られる側の羞恥心も存在しえないのです。

裸は恥ずかしいという感覚は、そもそも聖書文化圏のものでした。
聖書の「それまで裸だったアダムとイブが知恵の実をかじったことで、羞恥心を覚え、イチジクの葉で裸を隠した」という記述により、
裸は恥ずかしいものという認識が共有されたのです。

そんなわけで当時の来日した西洋人の男性にとって、裸体をさらす日本人は、
欲情と嫌悪の対象でした。
言い替えるなら「うっひょー、ヌーディストじゃん」という本音と、「けしからん！」という建前。

前述したように、欲情の対象となることで、羞恥心が生まれます。
西洋人が自分たちの裸で欲情していることを知ると、日本人は自分たちの裸を隠すようになります。

そして建前の部分で、西洋人は日本政府に裸を禁止するよう圧力をかけます。
これって西欧中心思想で、ちょっと鼻白む・・・と言いたいところですが、現在の日本人がヌーディストビーチを訪れたなら目のやり場に困ってしまうであろうことを考えると、気持ちはわからんでもありません。

そして明治4年に「裸体禁止令」が発せられ、往来で裸をさらす人達が検挙され始めます。

これが徐々に施行されて言った結果、裸は隠される存在になります。

そして裸が隠されるようになると、今度はそれを見たいという欲情が発生します。
裸で欲情する→裸を隠すようになる
裸を隠す→見たいと欲情する
という循環構造です。

この「文化（欲情）」の変容は都市部から地方にも波及していき
大正時代になると我々日本人は、すっかり裸で欲情する民族になってしまったのです。

性欲というのは極めてプリミティブ（原始的）な欲望で、それゆえ不変だと思いがちですが
政策1つで、たやすく変わってしまうのです。

日本に宗教が誕生したのは明治時代になってから

裸で欲情するようになったのと同じ時期に起こったのが、「宗教の誕生」です。

江戸時代以前の日本人はみんな無宗教だった、という話

くわしくはこの記事をお読みいただきたいのですが、
国家神道政策の流れで明治元年に神仏分離令が布告されます。神仏混合で、仏教と一緒になっていた神道を独立させ復活させて国体に利用しようと考えたわけですね。
それに反対する明六社の活動のなかで、初めてreligionの訳語として「宗教」という言葉が生まれました。
反対運動は功を奏し、明治22年に発布された明治憲法で信教の自由が認められるわけですが、この流れで「宗教」の概念が定着していったのです。

参考文献

日本宗教史 (岩波新書)

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日本にイエ墓が誕生したのは明治時代になってから

東西の収骨の違いについて

また↑この記事に書いたように
時を同じくして、火葬が明治政府によって推奨されます。

土葬は同じ場所に何体も埋めることはできませんが、火葬された遺骨ならそれが可能です。
火葬の習慣と、当時推し進められた家父長制がリンクした結果、現代のイエ墓（○○家代々の墓という概念）が生まれました。

というわけで、日本に宗教が誕生したのも、イエ墓というものが大衆に広まったのも､たかだか明治以降なのです。

そしてこれも、政策がきっかけで、それまでの宗教観や弔い方が変わったのです。

政策が葬儀を変える

2010年頃葬儀業界のPEST分析の↓記事を書きました。

葬儀業界のＰＥＳＴ分析

この記事を書いた当時は、P（ポリティクス：政治、政策）が、葬儀に与える影響は極めて弱いと思っていました。

その時代の宗教観や社会背景が重要であって、政策なんかでは、葬送儀礼は変わらないと考えていたのです。

しかし上記のように歴史から学んでみれば
政策一つで、民族の価値観や宗教観、弔い方などたやすく変わります。

ということは今後政策によって葬儀もたやすく変わる可能性があります。

将来的に考えられるのは

• 働き方改革によって葬儀屋さんの長時間不規則労働が行えなくなる→人手不足→葬儀社サイドから葬儀の簡略化が進む
• 葬祭業が公務員（ソーシャルワーカー）業務の一環となる→葬祭扶助予算削減と葬祭業務の単純化により、葬儀は簡略化される
• 韓国のように病院に葬祭場を作ることが認められる→受け入れられる
• 墓を購入する余裕がなくなり、遺骨を全部火葬場に置いてくることが全国で認められる

ぱっと思いつくのはこんなところでしょうか？

にわかには信じがたいでしょうね。

でも政策で、性欲ですら民族レベルで簡単にかわってしまうんですよ。

葬儀なんてもっと簡単に変わってしまう、
そう思いませんか？

投稿 明治時代になってから日本人は裸を見て欲情するようになったので、葬儀もたやすく変わるという話 は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

一日葬が増えている理由

一日葬とは、通常通夜・葬儀と2日間かけて行われる儀式を、通夜を省いて一日で済ませてしまう方法です。

従来から通夜はやりたくないというニーズはありました。

• 遠方の高齢者が参列するのが大変である
• めんどくさい
• やる意味がよくわからない

という理由を挙げる人が多かったです。

それともなんだかんだで通夜を行っていたのは、菩提寺が反対していたという側面が大きかったように思います。
「通夜と葬儀、それぞれのお経があって、ひとつの宗教儀式なのだからちゃんと行いなさい」と菩提寺に説得されて、遺族がしぶしぶ従うという図式でした。

ところが最近は「コロナだから」という理由を遺族側が持ち出すようになりました。
「高齢者が参列しづらくなり、人が密集する機会を減らしたいので、通夜は省きたいです。お葬式まで省いて火葬だけにするよりはマシでしょう」と遺族に言われれば、住職もしぶしぶ承諾せざるを得ません。「お布施の金額はお通夜がある場合と同じでいいですから」と言われてしまえば、それ以上反対はしないでしょう。

今後の展開を予想すると、コロナ収束後も一日葬は定着するはずです。
バブル崩壊後の家族葬の出現で、外部の人を呼ばなくてもいい、という習慣が定着して元にもどらなかったように。

そもそもなぜ通夜を行うのか

そもそもなぜ通夜を行うのか、ということですが、これは碑文谷創氏の文章がわかりやすいので引用させていただきます。
葬儀のプロセスと機能 | 碑文谷創 事務所

これは遺された者が死を受容することにおいて大切な機能である。
（中略）愛する者の死を認めることはしばしば苦痛を伴う。生き返ってほしいと願い、生きている者同様に死者を看病する。そうした必死の奉仕の末に次第に諦めと共に死を認容していくのである。（中略）通夜はしたがって社会的儀礼と距離を置いた、本来は死者と身近な者だけの時間なのである。

これ以外の利点として、首都圏の場合はお通夜に参列する人が多いことからもわかるように、お勤めの帰りに寄れることで友人知人などの関係者が参列しやすいという側面もありました。

一日葬が増える（通夜が無くなる）ことの弊害

では一日葬が増える（通夜が無くなる）ことの弊害について考えてみましょう

一般消費者にとって

一般消費者の方がちゃんと通夜の意味を理解した上で、必要ないと思われるのであれば、それで構いません。
とはいえ、いつものごとくやはり誤解があります

遺族の中には二日間行う儀式が半分になるのだから、葬儀費用も半額近くになるのではと思われている方がいるようです。
葬儀の事前相談でもこういう風におっしゃる方が増えてきました。

そうはなりません。

一日葬（ワンデーセレモニー）が割安ではない理由 | 考える葬儀屋さんのブログ
こちらの記事でも書きましたが、通夜を行わないことによって葬儀屋さんのコストで浮くのは料理代とスタッフの数時間の残業代くらいです。そのため本来の利益を確保するためには大幅な値下げは行えないのです。

それにもかかわらず値段の安さを競うしかない葬儀屋さんや葬儀ブローカーは、一日葬にすると、さも安くなるという印象操作を行っています。
長期的には自分の首を絞めることになるのですが、彼らは目先の利益にしか興味がありません。
この「誤解」は一般消費者の間で今後浸透していくことになるでしょう

仏教界にとって

コロナ以前の段階でも、僧侶派遣機関に属している雇われ僧侶は、「遺族の望み通りににやりますよ」という感じで通夜の有無など全く気にしませんでした。
雇われ僧侶の評判が良い理由 | 考える葬儀屋さんのブログ

前述したように最近は菩提寺であっても遺族の要望に押し切られることが多くなりました。
ちょっと意地悪な言い方をすると、儀式を全く行わない火葬のみの場合は明らかにお布施が減るので死活問題ですが、お布施の金額が変わらないのであれば通夜がなくてもいいかなと内心思っている僧侶は多いのかもしれません。

葬儀業界にとって

前述したように一日葬を誤解させている葬儀屋さんや葬儀ブローカーの下請けにとっては、葬儀価格の下方圧力がかかるので、より苦しくなるでしょう。

ただしそれ以上に首都圏の料理屋さんは、たいへんです。
首都圏ではお通夜の時に一般参列者を含めて大皿料理を振る舞う習慣があるのですが、コロナ禍の影響でその機会はどんどん奪われています。

2030年の葬儀業界を予想する | 考える葬儀屋さんのブログ
この記事を書いたのはコロナ禍の少し前ですが、今はもっとひどいことになっています。
この状況が長びくようであれば、あと数年でお葬式の仕出し料理屋さんという職業自体が消滅するかもしれません。

私の場合

さて最後に私の意見ですが、通夜の習慣は残って欲しいです。

通夜に考えること | 考える葬儀屋さんのブログ
この記事で書いたように、個人的に通夜の時間が好きなのですよ。
火葬の後とは異なり、お酒が入ったインフォーマルな雰囲気で、時には一般の参列者を交えて、故人のことを語り合っている時間が大好きなのです。

とはいえお葬式の様式も100年経てばだいぶ変わります。
遺族と宗教者が納得しているのであれば、葬儀屋さんである私がこれ以上申し上げることはありません・・・と言いたいところですが、いや、通夜っていいんだけどなぁ。

投稿 一日葬が増えている理由 は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

縮小ニッポンの衝撃 (講談社現代新書)

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日本の将来に救いはあるのか

少子高齢化が極端に進む日本の未来をさぐるため、
一足先に超高齢化に突入した自治体をNHKスペシャルの取材班が取材した本です。

２０２５年に団塊の世代が75 歳となり、その人口２２００万人。
日本人の５人に１人が後期高齢者となります。
それはさらなる労働人口の減少と社会保障費の負担増加を意味します。
そこでNHKスペシャル取材班は、何か打開策の糸口がつかめないかといろいろ調査するのですが・・・

すでに破綻した自治体である夕張市は、世代別人口比において、まさに２０２５年の日本を先取りした状態です。
夕張市の方には大変申し訳ないのですが、本の中で「撤退戦」という言葉が使われているように、自治体としてもう終わっています。
法人ならつぶして終わりですが、自治体はそういうわけにはいかないので、仕方なく延命しているという状態です。

ネタバレになりますが、NHKスペシャルの取材班の結論は
「日本の将来に対する処方箋はない」
です。

全く救いのない結論です。

私の解決策

ただ私は全く策がないわけではないと思いました。

・税収で公的インフラがまかなえない地域の住民を30万人規模以上の都市に集め、コンパクトシティ化し、運営コストを下げる。
・現在の社会保障制度は、平均寿命が70才だった時代にできたもので、定年後の10年を保証できればよい、という前提に立っていた。
基本政策に立ち返り10年間年金を支給した後は打ち切る。医療保険の負担比率も年齢にかかわらず一律。
・安楽死を認める。
・痴呆が進行した場合は強制的に安楽死
・浮いた税金を育児・教育インフラに投入
・以上のことを行うために憲法から生存権（健康で文化的な最低限度の生活を営む権利）を削除

ちゃんと試算をしたわけではありませんが、国家予算・社会保障費・老人人口・生産年齢人口の数字合わせを無理矢理行うとこうするしかないはず・・・

もちろんこんな話が通るはずがありません。
団塊世代の社会保障の享受とともに、日本は衰退するというのが現在の民意です。

こうなったらパラダイム（ものの考え方）を変えてみましょう。
人間は生まれたときに見た世界がずっと前から存在したと考えがちです。
しかし現在の日本は戦後6,000万人程度だった人口が、経済成長や医療技術の発達で70年掛けて倍になって、ピークアウトして元の状態に戻っているだけ、とも言えます。
戦争直後の状態まで落ち込んだら、また貧しい日本を再興しようということで海外へ出て行く若者もたくさんでてくるのではないでしょうか。

葬儀業界の将来

というわけで日本の将来は私にはどうしようもないので、あきらめることにして(T_T)
葬儀業界の将来を考えてみましょう。

この本の最終章では横須賀市の無縁仏をレポートしています。
孤独死した老人を直葬するための費用が増加し、引き取り手のいない遺骨がどんどんたまっていっている状態です。
公的サービスを理由に特定の宗教儀式を行うことができないため、お経をあげてもらうことはできません。
無縁「仏」にすらなれないのは気の毒ということで、担当の市職員が自腹で、納骨先を探すという状況には胸が痛みます。

以前
横須賀市が導入した葬儀生前契約はうまくいくのか | 考える葬儀屋さんのブログ
という記事を書いて、横須賀市の葬儀生前契約に対して疑問を呈しました。
この本を読んだ後なら、なぜ葬儀生前契約を行おうとしているのかが理解できます。
行政の現場はかなりの危機感を持っており、うまくいくいかないにかかわらず、試せる方法を試しているのでしょう。
でもこの試みは私の記事の中で書いたとおりうまくいかないと思います。

今後都市部ですらどんどん横須賀市化していくでしょう。
この本によると豊島区ですら消滅可能性地域に入っているとのこと。

というわけで私の予想する2030～2040年の葬儀業界はこんな感じ

葬祭業の将来を考えてみた | という以前自分が書いたから引用・加筆

→独居老人の孤独死の遺体処置＋直葬の仕事の需要が増加。
→葬祭扶助申請数も増加し財政を圧迫。
→葬祭業の最低賃金は介護職員のそれを下回る。葬儀業界の慢性的人手不足。
→葬祭業の過労死認定増加。
→労働力不足で夜勤廃止の葬儀社が増加。
→直葬に限り ソーシャルワーカーの職務に葬祭業務も付加される。
→0葬が導入され都内火葬場で遺骨の全引取が可能に
→韓国のように葬儀式場併設病院が日本国内で増加。
→生活保護受給者が死亡したときのための火葬場併設病院建設を、
住民の反対を押し切って強制執行できる法案が可決

寺院が3割消滅、3割の墓が放置される。
日本人の約５割は直葬（＝火葬のみ、現在都市部で約3割）に。
そして葬儀は、別荘やフルオーダースーツと同じく、金持ちの趣味となる。
文化的慣習は不可逆的なので、死亡人口がビークアウトする２０４０年を越えても、葬儀の習慣が2000年のスタイルに戻ることはなかった・・・

こんな感じです。
確かに救いはありません。
でも需要がゼロにならないだけ、他の産業の救いの無さに比べれば、まだマシのような気もします。

人の死も国の死もそれを迎える直前まで、人は考えようとしません。
どうすることもできないなら、その時が来るまで目を背けておくことも知恵なのかもしれません。

投稿 2030年、将来の葬祭業はこうなる は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

戦後広がった葬式での「新生活運動」　北関東で根付くが、全国的には… | ニコニコニュース

皆さんは「新生活運動」というものをごぞんじでしょうか。

(1) 1955年鳩山首相が提唱した，みずからの創意と良識による日常生活向上運動。 56年には財団法人新生活運動協会が設立され，各都道府県に支部をおき，より民主的，合理的，文化的な生活を実現することを目的としている。 1960年代以降，コミュニティーづくりや生活学校などの地域住民の主体的運動形式の方向に重点がおかれている。

＜コトバンク＞から

簡単に言うと、無駄な習慣はやめてもっと合理的なつきあいをやっていこうぜ、という戦後起こった習慣です。
その中で香典返しが槍玉に挙げられたと。
5,000円渡して2,500円の品物返してもらうなんて無駄だから、最初から香典を2,500円にすればいいじゃん、ということですね。
しかしこの運動は結局全国規模で広がることはなく、
今は栃木県の一部に残るのみらしいです。

新生活 | 群馬ケンミンのひとりごと

さて突然ですがここで構造主義の入門書を2冊ご紹介。

寝ながら学べる構造主義 ((文春新書))

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実際に読んでみると哲学系の本にしては確かに分かりやすく、評判が良いのもうなずけます。
（こんな本を書ける内田 樹氏が、イデオロギーがからむとツッコミどころのある発言をやらかしてしまうのが個人的には不思議なのですが・・・）

これらの本の中ではレヴィ＝ストロースの思想が解説されています。
レヴィ＝ストロースは
人間を贈与する生き物と定義しています。
人類が近親相姦を避けるのは女性が贈り物であるから、という一聴するとフェミニストが怒り出しそうな説を唱えています。
女性が家族以外の共同体に対して贈るものだから自分のものにしないという考え方のため、近親相姦がタブー視されている、というわけですね。

人間の本性は「贈与」にある。

キーワードは「反対給付」です。これは要するに、何か「贈り物」を受け取った者は、心理的な負債感を持ち、「お返し」をしないと気が済まない、という人間に固有の「気分」に動機づけられた行為を指しています

社会関係（支配者と被支配者の関係、与えるものと受け取るものの関係、威圧するものと負い目を感じるものの関係）は振り子が振れるように、絶えず往還しており、

人間は三つの水準でコミュニケーションを展開します。財貨サーヴィスの交換（経済活動）、メッセージの交換（言語活動）、そして女の交換（親族制度）です

香典と香典返しはまさしく贈与と反対給付ではないでしょうか。
人々がなぜ贈るのかというのはそもそも複雑な理由なんか無くて
弔意を表すためにただ贈る、贈られるというシンプルな関係性に意味があるのではないか。
人間だから贈るのだ、ということですね。
こう考えると人の死という原始的な状況で贈与が行われるのはむしろ当然のような気がします。
そして財貨サービスの交換とメッセージ（弔意）の交換という機能を持っています。
香典と香典返しが人間の根源的行為と共通するものであるなら
反対給付が発生しない新生活運動が定着しなかったのは必然ではないでしょうか。

とはいえ
関西では香典辞退が進んでいるらしいです。
以前私が施行したお客様が「関西の友人が亡くなって参列できないから、香典送ろうとしたら辞退だって。供花も辞退って言われたから、もうなんか、気持ちのもっていきどころがなくて」とおっしゃっていました。
どうも受付と香典返しが面倒という理由で社葬で香典辞退をやり続けたら
一般にも波及したという説を聞いたことがあるのですが、
真偽のほどは不明です。

世界規模で類似の行為があるのか
香典返しの起源と近年の香典辞退の背景と、代替品はあるのか
ということに対する回答は
また次の機会に。

（追記）
レヴィ＝ストロースに興味を持たれた方は

はじめての構造主義 (講談社現代新書)

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こちらもどうぞ。
分かりやすい入門書です。

投稿 それでも香典と香典返しが生き残った理由 は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

いつも拝見しております。ありがとうございます。
葬儀ブローカーが乱立しているように、僧侶プロダクションも履いて捨てるほどあります。これらについての、考える葬儀屋さんの卓見を発信していただければと願っております。

僧侶プロダクション（僧侶派遣機関）とは？

業界の外の方に説明すると、僧侶プロダクション（僧侶派遣機関）とは
菩提寺（墓のある寺、もしくはつきあいのある寺）のいない遺族に対しお葬式や法事の時だけ、僧侶を派遣する機関です。

僧侶は派遣機関から売上（≒御布施）の何割かをもらう仕組みになっているわけですね。

「みんれび」のお坊さん便のように一般消費者と直接取引するBtoC （Business to Consumer ）のところもあれば
遺族から要請された葬儀屋さん経由で依頼をもらうBtoBtoCになっているところもあります。
僧侶派遣機関に登録している僧侶は、一応僧籍（お坊さんとしての資格）は持っているが、
長兄が寺を継いだため自分のお寺を持っていないだとか、お葬式の御布施で食べていけるだけの檀家数を持っていない僧侶が多いです。

品質は良い

そして僧侶派遣機関は基本的に仏教界から評判が悪いです。
粗悪品が流通している状態、だと仏教界は思っています。

しかし葬儀屋さんと遺族からの評判は良いのです。
安くて品質が良い、というのがその理由。

安くて品質が良いのは市場原理が働くからです。

僧侶派遣機関の紹介した僧侶がもしダメな僧侶なら、
遺族→葬儀屋→僧侶派遣機関という流れでクレームが入り
次回から使ってもらえなくなります。

お勤めを紹介して欲しい僧侶はそれこそ掃いて捨てるほどいるため競争は激しいです。
ダメな僧侶はすぐ淘汰される仕組みなのです。
仕事を紹介してもらえないということになっては
生活基盤のない僧侶にとっては廃業が視野に入ってくる死活問題です。

だから彼らは腰が低く一生懸命で親切で丁寧です。
一方、寺と墓と継承権という資産を持つ菩提寺は競争原理が働かないことが多いです。
（詳しい構造はこちらの記事を参考にしてください。
葬儀業界と葬式仏教界の競争原理の違い 　）

仮に馬鹿息子が跡を継いで住職になってしまっても、お墓の引っ越しはたいへんだから、檀家が離れる可能性は低かったのです。

お経が流れるスピーカーとしてなら・・・っていう言い方したら怒られちゃいますね、じゃ
盆踊りの余興として呼ばれる演歌歌手のような役割を期待されているだけなら
(この言い方でも怒られるか(^^;))
僧侶は安くて品質が良い方がいいに決まっています。

僧侶派遣機関に頼んでおけば安心とは申し上げませんが、
親がたまたまその寺の墓を持ってたからそこの住職にお葬式を頼む、という運任せよりは
当たり率は高いはず。

とはいえ檀家であるなら、菩提寺以外の寺にお葬式を頼むという選択肢はないのが辛いところ。
本来は「ウチの菩提寺の住職は人格者」というのが一番幸せなはずなのですが。

投稿 雇われ僧侶の評判が良い理由 は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

先日長い間お世話になった同僚が退職するということで
彼へのプレゼントを買いに出かけました。

同僚は65歳の男性です。
付き合いはもうかれこれ20年くらいでしょうか。

どれにしようかとずいぶん悩みつつ結論が出ないままにまず行動を起こすことにしました。

最初に訪れたのは銀座の並木通りにあるブリオーニ。
超高級紳士服の店です。
一番「安い」スーツで60万円以上します。
消費税分で量販店のスーツ１着が買えてしまうという・・・
ドナルドトランプもブリオーニ愛好者とのこと。
もちろんスーツを買うのではなくネクタイなどいい小物があればと思い、背伸びして訪問しました。

ちょっと緊張します。

いろいろ物色してみたのですがどれもちょっとフォーマルすぎて
同僚のイメージには合わないと思いました。
しかしその中に私好み（超フォーマル）のネイビーの小紋のネクタイが。

衝動買いというわけではありませんが、つい自分用に買ってしまいました。

それから自分はまだブリオーニのスーツが買える身分ではないが
いずれぜひ買いたいと思っているので試着をしてもいいか？
とお願いしたところ快くOKしてもらいました。

ブリオーニのスーツはマジックショルダーと言われる肩の作りが有名です。
エグゼクティブ向けなのでもしかしたらブカブカかもと思いましたが意外とぴったり合ってくれました。

ただしベルベストクラスのスーツ（２０万円）を大事にしすぎて、着る機会が無い自分は
万一大金持ちになったとしてもこのスーツは買わなさそうです。
お金って稼ぐのも大変だけど使うのも能力が必要なんですよね。
（参考記事：お金について）

さて話が池上遼一の漫画並に横滑りしてしまいましたが
プレゼントを買うという話にもどします。

ブリオーニのネクタイを小脇に抱え、さてどうしようかと思いながら次は神保町を訪れました。

三省堂の本店の1階には文房具をはじめとした小物のスペースがあり
そこに何かいいものがないか？と思ったのです。

結局迷った末に、高級万年筆と高級ノートを購入しました。

後日送別会で出会った時に渡すとすごく喜んでくれました。
しかしその後、人づてで聞いたのですが
彼は普段ものを書いたりする知的作業の類は一切しないようです。
おそらく気を遣ってくれたか、
もしくはプレゼントそのものではなく気持ちを喜んでくれたのか。

実際長い付き合いであっても
本当にその人に喜んでもらえる的を射たプレゼントというのは非常に難しい
ということを痛感しました。

さて以上の話からどう葬儀の話につながるかと言いますと
過去にもちょっと触れましたけれども
お葬式の時に故人ゆかりのものを用意するサプライズとやらについて、です。

15年間付き合ってきた同僚に対して喜んでもらえるプレゼントを探すのさえ大変難しいのに、
会ったこともない故人の喜びそうな物ってそんなに簡単に探せるものでしょうか。

おそらく遺族は私の同僚のようにそれを見て喜んだふりをしてくれるでしょう。
しかし遺族が喜んでいるのは葬儀担当者の気遣いに対してであって
そのプレゼントが的を射ているわけではないでしょう。

遺族に気を遣わせているかもしれない可能性について
その葬儀担当者どこまで理解しているんでしょうか。

理解できていれば良いのですが
遺族の喜びようを額面通り受け取るのは、
表面に現れない遺族の感情や要望を読み取らなければいけない葬儀屋さんとしては、
あまりにも幼い気がします。

例えば故人が好きだったものをペーパークラフトで作る（火葬できるので棺にいれることができる）ことに情熱を傾けている若いスタッフもいます。
もちろん本人は素直ですごくいい子だし
それがこのキツい仕事を続けるモチベーションにもなっているので
一概に否定できないところが難しいのですが。

（この間は故人の趣味はガーデニングだからといってスコップのペーパークラフトを作っていた。
どうなのか・・・）

そして困ったことにそれって小学生が聞いても分かるくらい、分かりやすい話しなので
まわりが無条件に褒めそやすというところも危ういのです。

お別れの前に司会者として代読した弔電の読み方が下手くそだったりすると
ドリブルもちゃんとできないのにオーバーヘッドキックに挑戦して、あさっての方向にボールを飛ばして歓声受けるというのはいかがなものか
とふと思ってしまって、
またそんなことを考える自分のひねくれぶりもちょっと嫌だなと思うわけです。

自分も結構複雑なモノやコトを用意することがありますし、
（参考記事：故人は分かってくれている）
遺族からもほめられるうれしさも十分理解できますが
本当はちょっと外しちゃってんだろうな、という冷めた視点を失うことができません。
（参考記事：この葬儀にはやられた！）

投稿 故人の喜びそうな物ってそんなに簡単に探せるの？ は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

新着情報一覧｜プレミアム骨壷【公式】金額は350,000円～1,200,000円（税別）まで
オーダーメイドもあるようです。
制作はあの大倉陶園 。
陶器に疎（うと）い私でも知っているということは恐らく有名。
昔MEN’S EXの日本の名品特集記事で知りました。なるほど・・・
これはすごい・・・

でも・・・

ねぇな

今回はこの商品をネタに
葬儀の新商品の難しさ、について語ります。
（俎上（そじょう）にあげてしまったサンライフさん、すいません）

ペルソナを考える

新商品を開発するときは
マーケティングで言うところのペルソナ（顧客の詳細なイメージ）を想定しますが
この商品ではイメージできません。

・横浜山手エリアの高級住宅街にお住まい
・不動産会社経営3代目
・陶器と絵画収集が趣味
・事前に葬儀のことを細かく考えている

というように ありそうな条件挙げてみても
たとえば・・・買うのはこんな人っていうのがリアルにイメージできないんですよね。

「こんな高価な骨壺持ち込まないでよ、割れたら責任問題になるからさ」
と葬儀担当者にクレームをつける横浜市営斎場の職員は
表情すらすごくリアルにイメージできるのに(^^;)

競合を考える

骨壺にはレギュレーションがないので（都内の民営斎場は外部から持込禁止というくらいか）
容量的に問題なければ基本的に何でもいいわけです。
であるなら仮に上記の条件に合致する人が実在したとしても、
自宅でずっと飾っていた○○作のあの壺を使ってくれ、という展開になりそうなんですよね。
つまり他の高級陶器という「競合」がたくさん存在する状態。

あと百歩譲って潜在需要のある人がいたとして、
その人に販売している葬儀社スタッフのフローもイメージできません。

販売オペレーションを考える

おそらく１０００件に１件くらいの成功率、と現場のスタッフが踏んでいると、
潜在需要のある顧客が現われても、どう勧めていいかわからないでしょう。

それに葬儀は時間制約があるので、
でまれにに売れる商品はいざっていうとき供給体制に問題が有ることが多いです。
都度発注の場合は間に合いませんとか、
倉庫の在庫を取り出したら瑕疵品だったとか割れてたとか。

そのリスクを現場は分かっているのでますます腰が引ける→ますます売れないの無限ループ
に陥りがちです。

あとあまり考えたくありませんが
墓荒らしの盗難リスクっていうのもあるかもしれない。

戦略無き高価格化というのは、他に策が思いつかないので値下げしますというのと実はあまり変わりません。

ただしこの商品がそうなのかは私には判断つきません。
話題作りを狙っている可能性もあるので

私の考える新商品

ここからは私の考える新商品についてお話しします

葬儀というのは数十年のスパンで見ると結構変化しているのですが、急進的な変化というのはなかなか起こりません。

そのため新商品というのは消費者より１歩先に進んでしまうと受入れられません。
いわゆる全く新しいジャンルを提示してキャズムを越える、ということが難しいのです。

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ほどよく半歩前に出るのが肝要なのですが、このさじ加減が難しい。
もしかして葬儀業界内の大企業ですらシェア1～2％であることを考えると、最初から参入障壁のあるニッチ狙いが正しいのかもしれませんが。

現代仏壇の場合

さて、「半歩先」の昔の成功例としては、現代仏壇ですかね。

仏壇の機能はそのままに、変化した生活様式（マンションの洋間）に最適化させたというコンセプト。

現代的でモダンな祈りのインテリア｜仏壇のあるリビング｜八木研

遺骨から作ったダイヤモンドの場合

一方苦戦している例に挙げるのは気が引けますが、
遺骨から作ったダイヤモンドなんかは厳しそうな印象。

葬儀の新商品を考えるときは
現在ある商品の「本質」や「機能」を考えることが重要。
「表面」だけをなぞっても絶対失敗します。

たとえば墓に消費者が求めているものは
１．○故人との対話機能
２．○「半」永続性

改善すべき従来のお墓のマイナス要素は

３．×高い費用
４．×遠い場所
５．×持て余す物理的空間

上記のダイヤモンドは１を取り入れ、
４，５のマイナス要素を解消しています。

しかし２と３をクリアできなかったのが失敗かと。
２は「半」永続性がポイントだったのに、「半」ではなく単なる「永続性」にしてしまったのが問題です。
故人を知っている人が生きているうちは、墓（もしくはそれに準ずる機能）が必要でしょう。
しかし故人を知っている人がこの世にいなくなってしまったら、遺骨、もしくは遺骨を象徴するモノは
むしろ土に還って形の無いものになってほしい、と思う人が多いのではないでしょうか。
だから弔い上げという形で５０周忌あたりをめどに合祀したり位牌をまとめたり、
という慣習を作り出したのだと思います。
それなのにダイヤモンドは永遠に存在してしまいます。
捨てるわけにもいきません。
余計な「永続性」という機能を付けてしまったのが敗因でしょう。

これが私の新商品

だから
・１０万円以下で（散骨するより安い、という価格優位性を持たせるのがポイントの一つ）
・遺骨を圧縮して白磁色の５センチ四方の立方体にして（コンパクトかつ生々しくない程度の遺骨感を出す）
・１００年程度の耐久性しかない
という商品を売り出せば墓じまいがはやりだした昨今、売れると思うんですけど、どうでしょ？

投稿 葬儀の新商品開発が難しい理由 は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

仏壇とは、故人との対話デバイスである、と私は思っています。
仏壇を通してあちらに行った人と話すことができる、というのが仏壇の機能ではないでしょうか。

そして仏壇の機能が故人との対話デバイスであるならばその機能を
VR（バーチャルリアリティ）技術によって代替させることは将来あり得るんじゃないでしょうか。

JMという映画の中ではビートたけし扮するヤクザの親分が亡くなった娘のホログラフを見つめるシーンがありましたよね。

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またストレンジデイズという映画の中では感情も追体験できるVRデバイスが登場します。

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現在の状況として
○ソニーからPSVRが出た

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○アドビが特定の人物の声で好きなセリフを言わせることができるソフトを開発した

【魚拓】Adobe、MAXカンファレンスで画期的な音声合成システム、VoCoをスニーク・プレビュー | TechCrunch Japan

○AIはその人が言いそうなセリフを生み出すことができる
http://megalodon.jp/2016-1203-0936-51/bylines.news.yahoo.co.jp/yamamotoichiro/20161202-00065073/
現在出会い系のサイトのチャットはAIがサクラとして相手をしているところもあるそうな。

古き良き出会い系サイトのシステムは生き残り、「実際に会わなければほとんど人間が応答しているのと変わらない」レベルにまで精度が上がっているのが実情です。特定の固有名詞やジャンルのない一般的な会話であれば、リアルタイムに二時間でも三時間でも引っ張ることができます。

こういう状況を考えると
生前の様子をリアルに記録しておけば、死後でも再会を疑似体験できる時代が
あと10年で来るのは確実だと思います。
（余談ですがおそらくこれまでのデバイスの歴史から考えるとまずエロで使われてから、という流れでしょう）

でもそれは仮想に過ぎないって？
でも宗教的世界観も空想の産物、と考えている人は多いのではないですか？
現実では無いから価値が無い、と私は思いません。
あちらに行ってしまった人に会いたいと切に願ったことがある人にとっては
アリだと思います。

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押井守 バンダイビジュアル 2004-02-25

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日本宗教史

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＜アマゾンより＞
『記・紀』にみる神々の記述には仏教が影を落とし、中世には神仏習合から独特な神話が生まれる。近世におけるキリスト教との出会い、国家と個の葛藤する近代を経て、現代新宗教の出現に至るまでを、精神の“古層”が形成され、「発見」されるダイナミックな過程としてとらえ、世俗倫理、権力との関係をも視野に入れた、大胆な通史の試み。 

著者は東大の教授で仏教研究の大家。
丸山真男の提唱した「古層」という考え方をベースに日本の宗教史をひもといています。

私が面白いと感じた論点を以下の3つにまとめてみました。

○廃仏毀釈の理由

日本史の教科書で廃仏毀釈を知った時は
ちょっと意外な気がしました。
それ以来温厚な日本人がなんでまたそんなことをしたのか
っていうのがずっと引っかかっていたんですね。
明治政府は国家神道政策を推し進めましたが、
仏像壊せとは命令していないわけですし。

この本によると
寺請制度が始まる前から、既に仏教は堕落しておりそれを苦々しく思う人は結構いたみたいです。
あの水戸光圀は既に廃仏毀釈的な政策を行い、身内の葬儀は儒教スタイルでやったとのこと。
岡山藩は寺請制度を止めさせて、神主に住民管理をやらせたらしいです。
結局これらの動きは、表面的には江戸幕府の寺請制度の推進で衰退化したわけですが
一部の人の心の奥底には反仏教思想が生き続けていたわけですな。
それが尊皇攘夷思想や国家神道と結びついたときに暴発して
廃仏毀釈が起こったと。

さてここで
江戸初期に神道儒教サイドの反仏教運動がなぜ根付かなかったのかというのが
次の論点

○葬式の必要性

江戸初期の反仏教運動が失敗に終わった理由として
（逆に言うと寺請制度がうまくいった理由として）
著者は神道と儒教には葬儀の様式が無かったので大衆受けがよくなかった
ことを理由に挙げています。

やっぱり大衆にとっては「死」とどう向き合うかという問題が大きかったのです。
神道はいまでもあの世に関する言及が少ないわけですが
黄泉の国という考え方から神葬祭のスタイルの確立という最低限の宗教理論武装が行われるには
本居宣長を以てしてもダメで
平田篤胤の登場を待たねばなりません。

葬式仏教というと、日本の仏教の堕落形態のように思われがちであるが、

じつは葬式を担当できるかどうかが、宗教として定着できるかどうかを決める

決定的な要因となっていることに注意する必要がある

葬式仏教肯定派の私にとってはこの考え方はしっくりきます。

○「宗教」の概念

以前
江戸時代以前の日本人はみんな無宗教だった、という話
と言う記事を書きましたが、補足情報がこの本に載っていました。

国家神道政策も実は順調ではなかったらしく、
島地黙雷や明六社メンバーの反対運動が起こり
最終的に明治憲法で信教の自由が保証されることになります。

投稿 温厚な日本人がなぜ仏像を壊しまくったのか？ は 考える葬儀屋さんのブログ に最初に表示されました。

ある消費者の苦情

先日
国民生活センター（消費生活センター）発葬儀トラブルのプレスリリースは情報操作の疑い有り
という記事を掲載しました。
そこで取り上げた国民生活センター（消費生活センター）のプレスリリースの中に
ある消費者の苦情が掲載されています。
http://www.kokusen.go.jp/pdf/n-20151217_1.pdf

「お金がないので家族葬でお願いしたい」と伝える
と、「家族葬と言っても様々な追加料金が発生するので、結果的に一般葬と同じになりますよ」と一般葬の契約を強く勧められた。何度も家族葬の希望を伝えたが、同じ説明を繰り返され、延々6時間もやり取りし、最後には精神的な疲れもあり根負けして約 150 万円の一般葬の契約をしてしまった。葬儀は終わったが、お金がなく支払うことができない。どうしたらいいか。
（２０１５年９月受付、６０歳代、女性、給与生活者、青森県）

家族葬の定義など存在しない

一般的なお葬式とは別に
家族葬という形式のお葬式が存在していると思っている消費者の方もいるようです。
しかし家族葬という言葉は存在しますが、家族葬の定義というのは存在しません。
言い替えるなら家族葬に実体は無いのです。

一部の葬儀屋さんが小規模なお葬式のことを
家族葬と呼び始めたに過ぎません。

葬儀屋さんにとっては葬儀の名称は大した問題ではなく
変動費項目である料理と返礼品をいくつ用意したらいいか
という問題でしかありません。
（もちろんこの構造の説明責任は当然葬儀屋側にあります。
また昔は参列者の多寡に合わせて式場や祭壇を替えて・・・ということもあったと思いますが
葬儀が小規模化した現代はそういうこともほとんどないでしょう。）
例えるなら
お返し物のお菓子を20個用意するか50個買用意するかという話に過ぎません。
消費者の方にはこの辺りの仕組みを理解してもらいたいのです。

モンスターカスタマーでは？

上記の苦情によると
総額150万円になったということなので結局そこそこの
人数が参列した（それなりの返礼品と料理を用意した）のではないでしょうか。
それゆえ「結果的に一般葬と同じ 」という葬儀屋さんの発言になったのだと推測されます。

延々6時間もやり取りし、最後には精神的な疲れもあり根負けして～
のところは恐らくウソか誇張でしょう。
葬儀屋さんなら分かると思いますが、そもそも6時間も同じ説明はしていられません。
葬儀の場合、ほとんどの物品やサービスを提供した後で葬儀代金を回収します。
お客様に支払い能力を超える商品を無理矢理売りつけたら
結局葬儀代金が回収できず葬儀屋が損をしてしまいます。
2時間程度の説明で理解してもらえないなら
葬儀屋さんは未収リスクを回避する（そのお客さんとは契約しない）方をとります。
（現に今回の事例は焦げ付いています）

約 150 万円の一般葬の契約をして～
の記述からすると、葬儀前に金額の提示はしているということですので
サインはしたけど後で払いたくなくなったというのが
ありそうな話だと思います。
確かに葬儀屋の説明も拙なかったのかもしれません。
しかし間違った説明をされたというならともかく

よく分からなかったのなら大人の常識としてサインはしてはいけません。

葬儀屋さんから見るとこの顧客は
契約書にサインをしたのに代金を払わないで国民生活センターに訴えるモンスターカスタマー に見えると言ったら言いすぎでしょうか。

悪い葬儀屋さんを市場から追い出す手段は、消費者が良い葬儀屋さんを選ぶ以外にない

もちろん（大分減りましたが） 悪い葬儀屋はまだまだいます。
しかし悪い業者がいる、というのはすべての業種に言える話で
たとえば金融業界は葬儀屋より頭がいいぶん
彼らの方が盛大にかつ巧妙にやっているという印象を受けます。

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